第17回 五箇伝とは①／ホームメイト

五箇伝における各伝法の詳細は、これからそれぞれ取り上げるのでここでは省略しますが、特定の5つの地域で独特の作刀法が発展した理由は実に様々。

例えば、水や砂鉄など、作刀に必要な材料が揃えやすかったり、都に近かったりするなどの立地条件、あるいは時代背景といったことが挙げられます。

ある刀工が編み出した作刀法がその弟子へ、さらにその弟子へと伝えられていくことで、各伝法が地域全体に広まって、それぞれの作風が確立されていったのです。そして、地域ごとの伝法を習得した刀工が別の地域へ移住し、そこでまたその作刀法が伝えられたことにより、地域それぞれの優れた技術が共有、及び融合されて五箇伝が発展していきました。

本阿弥家はもともと、室町幕府の歴代将軍「足利氏」（あしかがし）に仕え、刀剣奉行として研磨などの手入れや鑑定など、日本刀の諸事を担当していました。

その後、本阿弥家8代当主「本阿弥光刹」（ほんあみこうさつ）、続く9代当主「本阿弥光徳」（ほんあみこうとく）らが、「豊臣秀吉」より「刀剣極所」（とうけんきわめどころ）と呼ばれる刀剣鑑定の役職に任ぜられて以降、江戸時代に突入してからも、本阿弥家が同役職を世襲しています。

この長年に亘る刀剣鑑定で本阿弥家が知り得たことのひとつが、地域ごとに特性が見られる作風の違いでした。

同家はこれを体系付け、刀剣鑑定に用いるようになります。

そしてこれを、もともとは群馬県前橋市の医師の子として生まれ、のちに日本刀研究・鑑定の重鎮となった「本阿弥光遜」（ほんあみこうそん）が最終的にまとめ上げました。

以後、五箇伝が日本刀を分類する際の、基本のひとつとなったのです。

「飛鳥京」（あすかきょう）や「平城京」（へいじょうきょう）など、古代日本の都は現在の奈良県にあり、刀工達は国家の庇護のもと、作刀を行っていました。

ところが、794年（延暦13年）に「平安京」、つまり現在の京都へ遷都されたことにより、大和鍛冶は一時的に衰退します。

しかし、平安時代末期頃から、実質的な権力者であった「藤原氏」が仏教振興政策を実施。

これが背景となって、大和国に鎮座していた有力寺院が勢力を拡大します。すると、武装した僧侶である「僧兵」（そうへい）が出現し、戦闘を繰り返すようになったのです。

大和五派は①千手院派のほか、②「当麻派」（たいまは／たえまは）、③「尻懸派」（しっかけは）、④「手掻派」（てがいは）、⑤「保昌派」（ほうしょうは）で構成されており、僧兵を抱える東大寺や「興福寺」（こうふくじ：奈良市登大路町）といった有力寺院に従属していました。

つまり大和五派は、僧兵達の武器となる日本刀の作刀に従事したことで、発展していくこととなったのです。

本太刀のように長寸で重ねが厚い姿は、一般的な大和伝の日本刀に共通する特徴。僧兵達による激しい合戦に耐え得る強靭さを持った、実用性重視の造りになっています。

仔竜さんから本脇差を紹介された刀剣ワールドライター達は、「曲線美がたまらない」、「鎬／鎬筋［しのぎ／しのぎすじ］はあるけれど、横手／横手筋がないところがスタイリッシュな雰囲気を醸し出している」とその姿を大絶賛。

この横手／横手筋がないところが一般的な薙刀の特徴であることから、本脇差が薙刀の茎（なかご）を磨上げて、鋒／切先をほど良いバランスのところで切った、いわゆる「薙刀直し」であることが分かるのです。

また、仔竜さんは本太刀のお気に入りポイントとして、焼き幅が狭く、直刃（すぐは）を基調とした刃文を挙げてくれました。

この直刃も大和伝の作風を構成する大きな特徴のひとつ。本脇差のような直刃調に小互の目（ぐのめ）が連なる刃文は、則長の作刀によく見られます。

尻懸派の始まりは、鎌倉時代後期に当たる建治年間（1275～1278年）頃に、則弘が東大寺の裏手に移転したことがきっかけ。

「尻懸」の呼称の由来は、神社の祭礼で神輿が巡行する際、座って休憩を取るための「尻懸石」（しりかけいし）があった場所に、則弘らの鍛冶場が位置していたことが由来と言われています。

前述の通り、尻懸派を含む大和伝の刀工が作刀した多くの日本刀が、僧兵の戦闘用でした。そのため、いわゆる「非売品」であったことから、その作刀には銘を切る必要がなかったと考えられているのです。

そんな中で、筆者や仔竜さんお気に入りの大和刀は在銘品となっているため、歴史的資料になり得る1振だと言えます。

そんな吉光の作刀で、甘味さんが涎（よだれ）を流しそうなほど好きだと教えてくれたのは、「鯰尾藤四郎」（なまずおとうしろう）の号で知られる薙刀直しの脇差でした。

本脇差は当初、「織田信長」の次男「織田信雄」（おだのぶかつ／おだのぶお）が所持していましたが、1615年（慶長20年）の「大坂夏の陣」により、大坂城／大阪城（大阪市中央区）が落城。その後、焼き刃となって発見されます。

その後、徳川家康がお抱え刀工の初代「越前康継」（えちぜんやすつぐ）に再刃（さいば／さいは：日本刀の刃を焼き直すこと）させた物が尾張藩（現在の愛知県名古屋市、別称［名古屋藩］）初代藩主「徳川義直」（とくがわよしなお）の手に渡って以降は、「尾張徳川家」の所有となり、現代にまで遺されているのです。

吉光による地鉄は、潤いが顕著な「梨子地肌／梨地肌」（なしじはだ）が特徴です。そして所蔵する「徳川美術館」（名古屋市東区）の図録によればこの鯰尾藤四郎の地鉄も、「小板目」（こいため）の詰む梨子地肌が現れています。

この小板目は、山城伝の作刀による特徴です。

続いて地鉄が美しい山城伝の日本刀として、もう1振甘味さんが挙げてくれたのは、同じく吉光が作刀した名物の「後藤藤四郎」（ごとうとうしろう：別称［短刀 銘 吉光］）。

こちらの短刀は「地沸」（じにえ）が冴えて細かく、キラキラと輝くように見えるのが甘味さんの推しポイントということで、刀剣ワールドライター達は、「徳川美術館に行って、鯰尾藤四郎と一緒に単眼鏡で実物を観て堪能してみたい！」と盛り上がりました。

本刀は、地肌に沸が密着しているかのような梨子地肌の地鉄と、輝くような「小沸」（こにえ）がよく付いた刃文が本当に綺麗で、地刃共に冴えていますよね。

本刀は無銘ですが、その刀身からは「鉄色青く刃白し」と評される粟田口派の特徴が観て取れます！本ページを読んでいただいている皆さんも、動画「［刀 粟田口］特別重要刀剣」で実際にご覧になると、沸が強く出て白く際立っている様などがお分かりいただけるのでオススメです。

仔竜さんによる本刀の解説を聞いて、刀剣ワールドライター達の間で満場一致の感想となったのは、本刀の作風から「品格を感じられる」ということ。

それもそのはず、山城伝の刀工達が作刀を行っていた地域は朝廷に近く、いわゆる「源平合戦」（別称：治承・寿永の乱［じしょう・じゅえいのらん］）が始まる平安時代末期に入るまでの日本刀は、雅で風流な物を好む、天皇や貴族の需要に応じて作られることが多かったのです。

これに対して、大和伝の日本刀は装飾性をなるべく削ぎ落とした、地味で力強い印象を受ける作風になっています。

これこそが、大和伝と山城伝の大きな違いと言えるのです。

本刀を作刀したと鑑せられる「粟田口国吉」は、粟田口六兄弟の長男「国友」（くにとも）を父に持つ「則国」（のりくに）の子。

短刀の作例が多く、剣の作刀技術が高かったことでも知られています。

国行は、国宝に指定されている「明石国行」（あかしくにゆき）など多数の著名作を手掛けた、来派を代表する名工です。

来派は、粟田口派とバトンタッチをするかのように、鎌倉時代中期頃に登場しました。

両派は山城伝において、その人気や知名度を二分しました。その後、来派は山城伝と聞いて最初に連想されるほど、隆盛を極めるようになります。

その大きな要因は、鎌倉幕府の成立によって鎌倉武士が台頭してきたことで、それまでの山城伝にはなかった「豪壮な」太刀の需要が急増したことにあったのです。

来派の刀工は、来国行が2様式を使い分けていたように、優美な作品だけでなく、一見しただけでは山城物とは気付かないような、「猪首鋒／猪首切先」（いくびきっさき）風のしっかりとした姿の太刀を作刀することにも優れていました。

つまり来派は、山城伝における他の流派とは一線を画す技量を持っていたことで、時代によって変わった需要に柔軟に応えることができ、繁栄していったと言えるのです。